EVSTASIVS (Eustachius, Eustathius, Eustadius)

1 Per un contributo scientifico sull’onomastica che avvalori l’ipotesi di una chiara origine greca del nome Eustasius si veda Solin, Die griechischen Personennamen in Rom, III, 1319. Rimanendo invece nell’ambito della letteratura si potrebbe considerare che nell’ultimo ventennio del secolo XVI furono pubblicati almeno tre diversi cataloghi episcopali della diocesi di Cremona (C. Cavitelli, Annales, Cremona 1583; A. Campo, Cremona fedelissima città rappresentata in disegno e illustrata d’una breve historia, Cremona 1585; B. Rossi, Decreta et Acta edita et promulgata in Synodo dioecesana Cremonensi prima, quam Caesar Specianus Dei et Apostolicae Sedis gratia opus Cremon. Habuit, Cremona 1599), nell’ultimo fra i tre furono precisate anche le origini dei vescovi e l’Autore scrisse: «Eustasio, greco – 491-513».

1 Cfr. Savio, Gli antichi vescovi d’Italia II/2. Cremona, Lodi, Mantova, Bergamo 1932, 1-16.

2 L’epiteto è riportato soltanto dalla tradizione manoscritta degli atti, si tratterebbe di una possibile derivazione da Ad Palmaria, il luogo dove si riunì il concilio ovvero un portico della basilica di S. Pietro, dove erano raffigurate delle palme. Risulta tuttavia più verosimile una derivazione da ad palmam, denominazione di un edificio presso il palazzo del Senato nel foro romano, dove Teoderico avrebbe pronunciato il proprio discorso di insediamento.

3 ODC, s.v. Monophysitism, pp. 1104 s.: il termine monofisismo, ovvero il riconoscimento dell’unica natura divina del Cristo e la conseguente negazione della consustanzialità nell’uomo, fu enunciato per la prima volta durante il quarto sinodo ecumenico di Chalcedon nel 451. La dottrina monofisita venne condannata a conclusione del sinodo, ma in seguito si svilupparono comunque numerose forme di monofisismo in tutto l’Impero; nel 482 l’imperatore Zenone (474-491), il primo imperatore unico dell’Impero romano, dal momento che l’ultimo regnante nella pars Occidentis consegnò le insegne imperiali nel 476, sancì un editto denominato ‘Henoticon’ (dal greco Ἐνωτικόν, cioè unitivo) a richiamo del dogma affermatosi nel primo sinodo di Nicaea del 325 come unica e sola definizione di fede accettabile. Esito della sanzione di questo documento fu l’unificazione delle Chiese orientali a svantaggio di Roma, che da questo momento non potè più contare su Alexandria come sede orientale di riferimento. Alla promulgazione dell’editto si scontrarono dunque le personalità di papa Felice III e Acacio, con l’inizio dello scisma acaciano. La successiva dinastia imperiale rispetto a Zenone diede apparentemente appoggio alla politica papale, ma papa Giovanni II e papa Vigilio nel secolo VI dovettero sottomettersi molto alla volontà imperiale. Si veda anche ODC, s.v. Acacian schism, p. 8.

4 PLRE II, s.v. Fl. Rufo Postumio Festo, pp. 467-9; DBI 47, s.v. Festo, Flavio Rufo Postumio, pp. 303-6 (P. Bertolini).

5 PCBE II/2, s.v. Laurentius 11, pp. 1237 s.

6 Ivi, s.v. Symmachus 5, pp. 2145 s.

7 Sul primo concilio e sulla sua datazione non c’è totale accordo tra gli studiosi, i più lo datano al 501, ma qualcuno propende per il 502, fra questi ultimi si ritiene importante ricordare una delle prime e particolareggiate analisi dell’intera questione, cfr. G.B. Piccotti, I sinodi romani nello scisma laurenziano, in AA.VV., Studi storici in onore di Gioacchino Volpe per il suo 80° compleanno, II, Firenze 1958, 765. Studio invece più recente, che trattò dell’elezione contrastata al soglio pontificio, ma che si dimostrò tuttavia più attento ai contrasti politici anziché alla questione religiosa e datò il primo concilio al 501 fu Moorhead, Theoderic in Italy, Oxford 1992, 58.

8 Un’analisi precisa dell’intervento di papa Simmaco, abrogativo di un documento emanato dal prefetto al pretorio Basilius nel 483, invalidato dal papa e dai vescovi riuniti nel concilio in quanto viziato formalmente, perché redatto da un’assemblea di soli laici in assenza del vescovo, è sviluppata in Lizzi Testa, Le origini del cristianesimo, 394. La studiosa ha accennato alla presenza del vescovo Eustasius in entrambi i concilî (393 s.), sostenendo anche l’indicazione del nominativo nella lista dei firmatari di entrambe le occasioni benché invero nel secondo concilio essa non risulti, e si è soffermata sulle importanti varianti introdotte con il constitutum pontificio di Simmaco: autonomia papale sugli immobili urbani, ma annullamento della libertà di gestione economica dei presbiteri titolari, ovvero di coloro che erano incaricati di esercitare come religiosi in Chiese di fondazione aristocratica (tituli), qualsiasi oggetto appartenente ai tituli non poteva essere in nessun caso commerciato, giacché proprietà della Chiesa.

9 Cfr. Acta syn. rom. 3,19.

Index nominum

Index rerum sacrarum

Index geographicus

Index rerum notabilium